사주 통관 용신: 두 세력이 맞설 때, 둘 다 받아들이는 하나를 찾는다

금은 목을 자릅니다. 하지만 둘 사이에 수를 두면 금은 수를 생하고, 수는 목을 기르며, 오래된 갈등이 하나의 흐름으로 바뀝니다. 이것이 통관(通關)의 원리입니다. 어느 한쪽을 누르는 대신 둘 사이에 다리를 놓는 것입니다. 《적천수(滴天髓)》가 이를 자세히 설명하며, 다섯 가지 방법 가운데 가장 중재에 가까운 방법입니다.

공식 하나: A가 B를 극하면, A가 생하고 다시 B를 생하는 오행을 쓴다

극하는 관계에 있는 두 오행 사이에는 정확히 하나의 오행이 있습니다. 금극목이면 가운데는 수입니다(금생수, 수생목). 목극토면 화, 토극수면 금, 수극화면 목, 화극금이면 토가 가운데에 섭니다. 통관 오행을 찾는다는 것은 이 가운데 오행을 찾는 일입니다.

십신으로 옮기면 아래 다섯 가지 상전(相戰)이 되며, 갑목 일간을 예로 들었습니다.

'상관견관(傷官見官)'은 고전에서 가장 유명한 흉상 가운데 하나입니다. 상관은 관리받기 싫어하고 규칙을 깨고 싶어 하는 마음이고, 정관은 규칙 그 자체라서 둘이 만나면 부딪칩니다. 그런데 둘 사이에 재성이 있으면 상관의 재능이 먼저 수입이 되고, 그 수입이 다시 지위와 명성을 받쳐 주어 갈등에 출구가 생깁니다. 그래서 옛사람들은 "상관견관이라도 재성이 있으면 풀린다"고 했습니다.

상전으로 판정하는 기준

두 십신 그룹 모두 가중 점수가 3 이상이고, 약한 쪽이 강한 쪽의 70% 이상이며, 둘을 합쳐 명식의 65% 이상을 차지해야 합니다. 다시 말해 명식이 거의 이 두 세력으로 나뉘어 있고 어느 쪽도 상대를 누르지 못하는 상태입니다. 전체 명식의 약 7.0%가 여기에 해당합니다.

한쪽이 뚜렷하게 더 크다면 상전이 아니라 병약의 영역입니다. 한쪽이 병이 되었으니 약으로 제어해야 합니다. 차이는 세력의 모양에 있습니다. 한쪽의 독주에는 약이 필요하고, 교착에는 다리가 필요합니다.

통관을 판정이 아닌 참고로 두는 이유

상전이 반드시 일간을 해치는 것은 아니기 때문입니다. 서로 맞물린 두 세력이 신강한 일간의 남는 힘을 태워 주기도 하고, 신약한 일간을 싸움 한가운데 끼워 넣기도 합니다. 통관 오행을 보탤지, 얼마나 보탤지는 일간이 어느 쪽에 서 있느냐에 달려 있고, 이는 엔진이 대신 내려서는 안 되는 명식 전체의 판단입니다.

수치도 이를 뒷받침합니다. 상전 명식의 약 절반에서 통관 오행은 강약 판단상 기신입니다. 억지로 희용에 넣으면 바탕 층과 정면으로 부딪치게 됩니다. 아래 두 명식은 하나는 순하고 하나는 거스르는 경우입니다.

통관을 삶에 적용하면

이 생각은 사람 사이에도 통합니다. 서로 못 견디는 두 동료에게는 한쪽 편을 드는 상사보다, 둘 다 믿는 누군가의 중재가 필요한 경우가 많습니다. 명식의 통관 오행도 같은 것을 가리킵니다. 줄다리기에서 한쪽을 고르기보다 양쪽이 함께 움직일 길을 찾으라는 것입니다.